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儒家的民本与人权
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日期：2007-04-11 01:54:20
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| 关于儒家的民本与民主的关系，我在《中国的民本与民主》一文[1]中发表了自己的见解。民主（democracy），就其基本的或主要的涵意而言，是指一种与君主制、贵族制相区别的由人民治理（the government by the people）的政治体制（或管理形式）。我认为，儒家的民本（reg |
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儒家伦理的双旋结构[上]
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日期：2007-04-11 01:54:14
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| 自近代以来，儒家伦理的反思，成为中国思想界最引人注目的一道学术文化景观。翻检一下近代以来中国思想史研究的主要文献，可以发现在儒家伦理的构成与近代中国社会转型的相关性分析主题下面，浩如烟海般的研究成果。但是，就这种研究的结构分类来讲，则并不是令人满意的 |
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儒家伦理的双旋结构[下]
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日期：2007-04-11 01:54:11
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| 因此，如果我们要在现代性的背景中对于儒家伦理的双旋结构进行再讨论的话，我们主要的精力恐怕应当放在对于道德理想主义所具有的现代性蕴涵的清理上面。如此，我们才可以明白，1950年冯友兰提出的“抽象继承法”的着眼点，也许正是落在这一方面。而唐君毅提出的中华文化 |
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伦理化”的汉语基督教与基督教的伦理意义——基督教伦理在中国文化语境中的可能性及其
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日期：2007-04-11 01:54:08
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| “伦理”或“道德”之谓（Ethics or Morality），在中文与西文中均可作两个层面上的解释，即：内在的价值理想或者外在的行为规范。而在基督教与中国文化的实际碰撞中，由于“至简、至圆”、“阴助教化”的本土传统之引导，这两个层面的发展是极不平衡的。就其总体情况而 |
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神学伦理学的当代意义——“奥斯维辛“和“文化大革命“所引出的真正问题
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日期：2007-04-11 01:54:06
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| "文化大革命"与"奥斯维辛"之间固然存在着种种不同，但是它们至少在两个维度上使东、西方不同的生存经验得以沟通：其一是集体无意识的幻想、狂热及其合力的无可遏制；其二是人类既有价值、秩序和规范的脆弱。正是因此，当代中国人所面临的文化问题才与西方人日益相似。 |
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全球化时代的「选民」和「弃民」
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日期：2007-04-11 01:54:00
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| 我在这篇文章中有意在宗教和经济的两个不同的维度上使用「选民」和「弃民」的概念。在基督教中，特别是在加尔文宗中，「选民」和「弃民」具有专门的神学涵义，粗略地说，是指一部份人蒙受上帝的特别的恩典，另一部份人则不然。在经济的领域中，一部份人蒙受市场经济特别 |
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儒家心性论作为伦理学基础是否可能？——以思孟学派为个案（上）
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日期：2007-04-11 01:53:57
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| [关 键 词] 中西比较；思维形式；套接；映射；儒家；心性；伦理 本文的缘起，是四川大学哲学系、伦理学研究中心，要我讲讲“儒家心性论与伦理学”这个话题，我就趁此机会，把自己平时对这个问题的一些想法疏理了一下。 这个题目很大，所以我加了一个副题，以免漫无边际 |
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儒家心性论作为伦理学基础是否可能？——以思孟学派为个案（下）
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日期：2007-04-11 01:53:55
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| 儒家有一个向来为人们所忽视的极为重要的观念，叫做“推”：“推己及人”、而且“及物”。此“推”乃是知行合一的，既是“知”（推求），也是“行”（推行）。其实，其他各家也都讲“推”，例如号称“谈天衍”的阴阳家驺衍，其基本方法也是“推”：“先验小物，推而大 |
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事业从五伦作起
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日期：2007-04-11 01:53:53
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| 多数人都想成家立业。古文明之后，成家与立业相辅相成。 一个什么业都没有立的男人很难成家，因为女人的本能是不与无业的男人生儿育女。近代以来略有变化：在福利国家中，生儿育女有社会保障，成家就不一定以立业为前提。不过，不愁温饱的多数成年人还是想立业。 围绕 |
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我看忏悔是正直者的义务
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日期：2007-04-11 01:53:50
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| 《作家》第8期一篇名叫《历史决定论的阴影》的文章中我看到这样一段文字：“那么哈维尔呢，他不是比拒绝签名的昆德拉和拒绝忏悔的余秋雨高尚得多么？在某篇文章中，‘新青年’余杰以昆德拉和哈维尔为例，提出一个是否应当在名单上签名的问题。他的意思似乎是，不签名就 |
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技术--网络--人
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日期：2007-04-11 01:53:46
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| 关于技术的缘起有许多古老的神话。在哲人柏拉图讲述的爱比米修斯造人的故事中，技术与人的起源几乎是同时的：在造物主创制生命的最后阶段，造物主命令普罗米修斯和他的兄弟爱比米修斯替生物进行装备，分别赋予种种特有的性质。爱比米修斯对普罗米修斯说：“让我管分配 |
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网络伦理学初探
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日期：2007-04-11 01:53:41
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| 主题词 网络行为；网络伦理学 一、为什么要提出网络伦理学 网络伦理学的提出有其深刻的现实根源，它是由网络行为引发的道德关注。 网络行为是网络社会所特有的交往行为。同现实社会中的交往行为相比较，网络行为具有特殊的涵义，其特殊性表现在：其一，所处的环境特殊 |
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网络信任危机：电子商务的伦理陷阱
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日期：2007-04-11 01:53:38
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| 从已知的后果来看，这加剧了网络信任危机，给本来就先天发育不足的电子商务人文环境造成严重后果。在应对这些问题的过程中，也暴露了一些网络公司缺乏处理危机事件的思想准备和实际能力。尽管一些网络公司为此做出了种种努力，但最终没能将这种危机的负效应降低到最低 |
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网络空间的自我伦理
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日期：2007-04-11 01:53:36
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| 古希腊哲学的集大成者亚里士多德认为，真正正直的人（epieikos）是自爱（philautos）的。正直的人对自己始终能够保持其正直（eikos），真诚的人（spoudaios）对自己始终能够表现其真诚（spoudee）。所以，善良的人愿意与自己做朋友，从不回避自己，坦荡地回味过往；卑劣 |
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关于“网络社会”的道德思考
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日期：2007-04-11 01:53:34
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| 如今，因特网(Internet)已闯入了我们的生活，它在对现实社会发生着深刻影响的同时，一种崭新的社会生活形式──“网络社会”生活正向我们走来。作为调节人与人之间社会关系的道德是一定社会经济基础和社会生活的反映，是在特定的人类交往活动中形成、并随着生产生活方式 |
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当代青年如何培养正确的幸福观-兼评《道德生活论》
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日期：2007-04-11 01:53:25
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| [关键词]：幸福、道德、至善、圆满 自人猿相揖别以后，人类就一直在苦苦追寻着幸福的真谛。什么是幸福？如何才能获得真正的幸福？这个问题早已成为一个现实的人终其一生不断思索的难题。东南大学高兆明老师在他的《道德生活论》中系统地对幸福这一范畴进行界定，并阐释 |
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儒家伦理理论的类型学分析
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日期：2007-04-11 01:53:19
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| 本文运用类型学 (typology)的方法 ,分析儒家伦理理论的结构与功能。尝试说明 ,儒家伦理能否在工业化进程中发挥应有作用。由于它要受两方面条件的制约 ,即受制于它既有的类型学规定性 ,又受制于它在类型上能否完成由传统到现代的转换。由此凸显一个结论 ,作为典型的规范 |
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新教伦理产生了资本主义？——“资本主义如何在欧洲产生”系列之九
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日期：2007-04-11 01:53:16
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| ”解释。但新教思想是和“传统基督教”不同的，不然就不叫“改革”了。所以说，路 德和加尔文的思想在欧洲历史上只是一个新生儿，但偏偏这个新生儿生命力极强，罗马 教会在他一出世时就想扼死他，却怎么也不能得逞。他出世不到100年，就已力大无比 ，声势鼎盛；而罗马 |
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耻感--罪感和底线伦理
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日期：2007-04-11 01:53:08
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| 底线伦理崩溃的一个重要特征是人们内心深处耻感和罪感意识淡化以至消失：没有了羞耻感、知耻感、耻辱感，什么不要脸的事都干得出来，对任何羞辱的事情也无所谓，所谓"毫无廉耻"是矣；没有了负罪感、内疚感、忏悔意识，就什么也不怕，什么也敢干，所谓"天不怕，地不怕" |
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论自私（下）
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日期：2007-04-11 01:53:04
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| 《社会发展史》又指出：根据一些历史学家和民族学家的研究，在现代原始氏族中，各种形式的动产是依次变成私有财产的。例如，在爱斯基摩人中，第一部分是个人财产：包括衣服、小舟、捕鱼工具、锥子，以及鱼皮制的绳索，第二部分是家庭财产：包括用以居住的帐幕及其附属 |
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论自私（上）
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日期：2007-04-11 01:52:56
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| 一、 自私的定义：剖析“自私乃损人利己的行为”的定义，认为此定义不足以概括人们实际运用这一概念的全部本质特征。主张将自私定义为：当人同他人，社会发生利益关系时，他首先考虑的、更看重的是自身的利益；当人认为自已同他人、社会的利益不矛盾时，这种为自己利益 |
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