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宗教、道德与爱的维度[上]
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日期：2007-04-10 03:08:56
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| 一、 爱？有多少罪恶，假汝之名以行？ 1、在现代汉语中，尤其是在中国人的日常语词中，有着数不清的混淆和误解，由之产生了很严重的误用和滥用，并对国人的实际生活状况产生了巨大的负面作用。“爱”这个词，显然是其中混乱最严重，而影响最巨大者之一。 从“仁者爱山， |
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新“资本主义精神”
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日期：2007-04-10 03:08:53
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| 政治上，法国在政府层面上正沿着同西欧其他国家一样的方向发生着转变。若斯潘政权加快了私有化的步伐（廉价出售的公共财产超出了朱佩政府名义下的财产），控制并削减了社会开支。而在英国，充满恶意的内部争端使得右翼党派陷入瘫痪，因此官方政治舞台上缺少有效的反对派 |
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古代希腊的公民观念
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日期：2007-04-10 03:08:48
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| 公民作为一种政治身份，最早出现于希腊城邦政治结构之中。希腊文的“公民”（Polites ）一词就由城邦（Polis ）一词衍生而来，其原意为“属于城邦的人”。所谓公民观念，主要指公民对自己的身份和政治角色及由此而来的权利义务的认知，对他们与公民团体即城邦之间关系的 |
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宗教、道德与爱的维度[下]
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日期：2007-04-10 03:08:44
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| 三、 爱？道德还是宗教？ 1、我们所说的“仁爱”，是指虽然属于人，但却突破了人的自我中心，即体现了人性中超乎自然和超越自我之本质的那么一种爱。它最接近于古汉语的“仁”古希腊的“agape”所表达的意思。 [26] 古汉语的“仁”字，本由“人”字与“二字”组成，可以 |
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崇高：心灵的无限之旅
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日期：2007-04-10 03:08:34
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| 往古来今，在美学理论上，对崇高的论述和探讨一直未曾停止过。从古罗马朗吉弩斯开始，至近代经由艾迪生、博克、温克尔曼等人的努力下崇高得以形成，到康德、席勒加以全面展开论述并完善化，至现代艺术的反叛，进入利奥塔德的后现代视阈，崇高在理论上不断地产生新意，内 |
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希腊文明的兴起[1]
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日期：2007-04-10 03:08:31
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| 在思想的领域内，清醒的文明大体上与科学是同义语。但是毫不搀杂其他事物的科学，是不能使人满足的；人也需要有热情、艺术与宗教。科学可以给知识确定一个界限，但是不能给想象确定一个界限。在希腊哲学家之中，正象在后世哲学家中一样，有些哲学家基本上是科学的，也有 |
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希腊文明的兴起[2]
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日期：2007-04-10 03:08:29
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| 在全部的历史里，最使人感到惊异或难于解说的莫过于希腊文明的突然兴起了。构成文明的大部分东西已经在埃及和美索不达米亚存在了好几千年，又从那里传播到了四邻的国家。但是其中却始终缺少着某些因素，直等到希腊人才把它们提供出来。希腊人在文学艺术上的成就是大家熟 |
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希腊古典重温
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日期：2007-04-10 03:08:27
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| 一 近代东西方文化交流，颇有成绩。大势所趋，学术似乎是集体化与世界化。东西人士的才智没有优劣之殊，然若干专门研究，我们还是愧不如人，这是事实，然而正是正在过去的事实。 姑举一事为例：我们知道自有历史以后，人类存留了两部最伟大的史诗，在西方流传了三千年。 |
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从“新民”到“立人”：五四启蒙思潮的形成
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日期：2007-04-10 03:08:20
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| －－《重申五四精神》之一节 由于新保守主义与后现代主义思潮的影响，批判启蒙理性和告别启蒙立场成为世纪末中国思想文化界的一种时髦，五四新文化运动因为其启蒙主义而受到了来自各方面的指控。考察批判者和告别者对启蒙主义的指控，主要表现在两个方面：在一些人眼里 |
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奥古斯丁：欲爱与圣爱的融合
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日期：2007-04-10 03:08:18
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| 基督教与希腊哲学经过大约两个世纪的相摩相荡，在奥古斯丁这里终于形成了一种有机的融合。奥古斯丁以其对基督信仰的忠实与对希腊哲学的继承和改造完成了这一融合。 1．生平与思想背景简介 奥古斯丁于354年生在北非塔格斯特的一个小镇上。他的父亲帕特里西斯是一个异教徒 |
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麦奎利与《基督教神学原理》
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日期：2007-04-10 03:08:16
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| 如果说在德语世界中，瑞士是神学家的一个大摇篮，那么，在英语世界中，苏格兰也是这样一个大摇篮……这样说的理由不仅在于，单就最近一百年而言，就可以开列出从奥曼（John W.Oman）到拜里（John Baillie |
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从“新民”到“立人”：五四启蒙思潮的形成 －－《重申五四精神》之一节
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日期：2007-04-10 03:08:12
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| 三 经过辛亥革命之后的痛苦思索，陈独秀、胡适、鲁迅等人终于告别梁启超们的“新民说”和孙中山的“三民主义”而走上了现代启蒙主义道路：从人的立场出发，以人为目的，为中国人象人一样活着而进行思想文化上的努力。在他们那里，人，成了最高价值尺度，人格的独立，思 |
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语文教育也应“得意忘象”
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日期：2007-04-10 03:08:05
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| 摘 要：“得意忘象”是文艺美学中的一个重要理论，是魏晋时的王弼在阐释《周易》的意象理论时提出来的。它强调在审美的至高境界中忘掉传达艺术形象的物质媒介，忘掉艺术的形式与内容的界限，完全陶醉于艺术形象所描绘的整体意境当中。 这一美学理论认为，“言——象—— |
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悲哀的“破鞋”--王小波《黄金时代》人物形象分析
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日期：2007-04-10 03:07:59
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| 内容提要：《黄金时代》是王小波的代表作，这篇小说叙述了文革时期一个女医生陈清扬的情爱经历，并且塑造了陈清扬这个"被侮辱与被损害的"、有着荒诞遭遇的、不畏流言蜚语和专制镇压、勇敢地追求性爱的中国妇女形象。从分析"破鞋"入手来解读女主人公陈清扬的人物形象，有 |
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不要神化顾准——兼论社会主义民主
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日期：2007-04-10 03:07:57
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| 恰恰从列宁害怕知识分子对无产阶级运动产生危险的影响这一角度来看，列宁的组织观念对俄国社会民主党是最大的危险。 如果社会民主党今天充当俄国工人群众的唯一领导者，那么明天，在革命之后，资产阶级，首先是它的知识分子，就必然想把群众变成他们的议会统治的绊脚石 |
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当代中国公民社会研究综述——兼论公民社会研究进路
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日期：2007-04-10 03:07:50
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| 进入90年代以来，civil society(市民社会或公民社会)的研究逐步成为中国学界研究的重点，知识界就此理论进行严肃的反思，相关的研究成果叠出，涉及领域广泛。文章拟就90年代以来当代中国的市民社会研究状况做一个概括性的总结。 一、中国公民社会理论研究兴起的背景 从c |
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自由、民主与当代中国“问题”
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日期：2007-04-10 03:07:40
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| 一 近年来，“主义”之争在中国成为一个重要的话题，但我认为，目前在中国语境中的“新左派”、“老左派”和自由主义、社会民主主义都和它们在西方语境中有很大的不同，因而，在讨论之前有必要把这些概念梳理一下。 在改革以前我国施行的是一种类似于斯大林模式的体制。 |
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中国共产党成立日期辨析
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日期：2007-04-10 03:07:36
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| 摘要：长期以来，我们把中国共产党的成立日期和党的第一次代表大会召开日期相混淆，以一大召开日期作为党的成立日期，漠视早在一年前中国共产党就已经成立的事实，致使“一大”以前正式成立的中国共产党及各地支部被人为地称之为“共产主义小组”，极大地模糊了中国共产 |
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大学的教育理念与目标
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日期：2007-04-10 03:07:31
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| 内容提要：要检讨现在大学的课程设置。大学与高等专业学校不同，强调综合、广博、人文教育，培养和谐发展的人才。各大学可以有不同的办学理念与目标，但其共性的内容是：促使人类、族类文明与文化的传承、积累、扬弃与发展；培植社会资本与文化资本，引导社会良性健康发 |
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民间美学与极权话语-《红旗歌谣》及其他
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日期：2007-04-10 03:07:23
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| 由郭沫若和周扬於1958年根据各地采编的民歌所汇集的《红旗歌谣》概括了二十世纪中国的群众文艺处於官方鼓动的巅峰状态时的基本面貌。1958年4 月14日的《人民日报》社论〈大规模地收集全国民歌〉提出，收集民歌一方面「对於诗歌工作者们作为充实自己、丰富自己的养料」， |
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挑战阅读——评莫言《檀香刑》
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日期：2007-04-10 03:07:19
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| 作家莫言潜心五年完成的长篇新作《檀香刑》，标志着其创作的重要转向，由先锋实验转向民间，转向传统，在其创作道路上具有重要意义，这是继余华之后又一位当今小说大家的成功转向，因此，在一定意义上它也是新世纪中国文学创作走向的一个路标。莫言对魔幻现实主义和西方 |
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论“朦胧诗”[2]
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日期：2007-04-10 03:07:13
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| 【概要】 在这世纪之交，人们对五四以来的新文学的反思愈加深入了。对80年代的“朦胧诗”冲击波的反思是百年文学反思的重要部分，近年来，这一话题又在学界引起了一定的争论。为了尽可能对“朦胧诗”作出公允的评价，本文试将其放在当代文学思潮的运动发展中去，考察新 |
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王小波和自由主义传统及世纪末文化纷争
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日期：2007-04-10 03:07:11
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| 王小波的名字是和自由、自由主义联系在一起的，他用短暂的一生表明了一个纯正的自由主义者的立场，承续了中国现代自由主义传统，而自由主义的文化立场在当下的中国不仅具有学理上的意义而且具有现实意义。这也是除文学评论家外，思想界社会人文学者纷纷著文评说王小波的 |
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硝烟中的迷失(上）——抗战时期中国文学中的知识分子话语
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日期：2007-04-10 03:07:07
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| 抗战之前的知识分子话语虽然已经面对着国家权力话语和民间大众话语的双重挤压，却仍然在艰难地发展着，特别是那些优秀的创作，都比较多地继承着五四时期知识分子话语的基本精神。抗战爆发之后，知识分子话语更进一步陷入困境，走过了一段艰难曲折的沉重路程。 一、民族 |
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20世纪中国文学民间化走向的反思（下）
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日期：2007-04-10 03:07:03
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| 列宁一个民族两种文化的论断可以帮助我们认识民间文化和统治阶级文化的不同，但在同一文化传统中，统治阶级与被统治阶级之间，价值观念和文化心理在根本上却是相同的。胡风以自己的文学生命为代价所捍卫的正是五四新文学运动的方向，但在强大的浪潮面前，却终归失败。 |
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20世纪中国文学民间化走向的反思（上）
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日期：2007-04-10 03:06:56
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| 内容提要：五四新文学运动宣告了现代知识分子话语的胜利，五四高潮过去之后，从“革命文学”到“文革文学”，新文学在半个多世纪的发展中却经历了一个一步步民间化的过程。这个过程给文学带来的后果是：一、否定五四文学精神，排斥西方文化，回归传统；二、放弃启蒙，迎 |
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硝烟中的迷失（下）——抗战时期中国文学中的知识分子话语
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日期：2007-04-10 03:06:51
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| 这不是逻辑推论的结果，也不是主观臆测性，而是民族形式讨论中已经表现出的倾向。最有代表性的是向林冰的观点。他对五四文学的否定和对传统的张扬无须在此重复，需要注意的是它事实上是30年代文艺大众化讨论中瞿秋白等人观点的继续。但不同的是30年代的讨论因其集团的性 |
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超越主体论文艺学—新整体论文艺学论纲[上]
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日期：2007-04-10 03:06:48
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| 内容提要 在二十世纪八十年代获得正式命名和系统阐释的主体论文艺学曾经产生过巨大的影响，其诞生意味着中国文艺学基本上完成了现代性转型。然而，由于以生态危机和人文危机为主要表征的现代性危机的加剧，主体论文艺学所隶属的现代性理论家族成为反思和超越的对象。本 |
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“现代文学”与“现代文学观念”
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日期：2007-04-10 03:06:44
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| 在现代中国文学的“创制”过程中，“观念”的力量真是不可小视。翻开海内外任何一本“中国现代文学史”，也许在具体问题上，比如对作家、作品的评价，对思潮、流派的判断，各自的立场不同，观点歧异，甚至针锋相对。但透过分歧的表面追究深层的理路，却不难发现它们潜在 |
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中国现代文学主题的三重变奏（下）
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日期：2007-04-10 03:06:41
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| 民族主义文艺运动的倡导者们认为，文艺的最高使命应该是弘扬民族精神，一切文学活动都应该以唤起民族意识为中心，促进民族向上发展的意志，唤起民族的情绪和斗志，鼓舞民族的自信心，而最终的目的是促进民族国家的建立。《民族主义文艺运动宣言》中宣称：“现今我们中国 |
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