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当代西方文化研究中的马克思主义回归
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日期：2007-04-10 02:29:24
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| 前后关联和不对称性，按照一种绝对不可控制的不对称性注视着我们。”[1] 这 个隐喻式的幽灵正是马克思。在德里达看来，从福柯的权力——话语理论到鲍德 里亚的消费社会分析，从賽义德的东方学到詹姆逊的文化政治诗学，从中我们可 以确切地感受到各种被改装的马克思主义 |
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儒家生态伦理思想述略
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日期：2007-04-10 02:29:15
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| 在西方世界有数百年、在中国则大概只有数十年的经济迅猛发展的历史，固然带来了物质财富的巨大增长和现在活着的人们的物质生活的改善，但也造成了生态环境的严重恶化，不仅给人类的后代、也给地球上所有生命的未来埋下了目前还难于逆料的隐患。这不能不使人多方反省和 |
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维特根斯坦与海德格尔的象论
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日期：2007-04-10 02:29:07
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| 维特根斯坦与海德格尔分属于现代西方哲学中很不同的哲学思潮。两者的治学风格更是相距甚远。然而，在他们的思想深处似乎有某种相通之处。因此，当我们得知维特根斯坦在1929年对于海德格尔的存在及畏惧的思想－－它通常是分析哲学家们（比如卡尔纳普）眼中的最糟糕的形 |
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重新解读西方古典伦理政治观
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日期：2007-04-10 02:28:59
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| 批判。本文试图通过揭示出当代自由主义者对西方古典伦理政治观的误读，同时 指出其方法论上的问题，对其予以重新解读，进而为我们当今的社会发展提供一 种可借鉴性的思想资源。 问题的提出：伦理与政治的纠缠 伦理与政治，自古以来就是一直相互纠缠着。直至20世纪行为 |
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技术_网络_人
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日期：2007-04-10 02:28:55
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| 关于技术的缘起有许多古老的神话。在哲人柏拉图讲述的爱比米修斯造人的故事中，技术与人的起源几乎是同时的：在造物主创制生命的最后阶段，造物主命令普罗米修斯和他的兄弟爱比米修斯替生物进行装备，分别赋予种种特有的性质。爱比米修斯对普罗米修斯说：“让我管分配 |
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论宗教与哲学中的超越与信念
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日期：2007-04-10 02:28:52
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| [关键词] 宗教，哲学，超越，信念，预设 宗教与哲学中有一些带根本性的问题，如果不加以澄清，我们就无法透彻地理解宗教与哲学。“超越”与“信念”以及“预设”的关系就是这样的根本性问题。 1．问题的提出 （1）超越问题 近年来，中国传统文化、尤其是儒学是否具有“ |
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文艺<方法论年>的历史反思
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日期：2007-04-10 02:28:34
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| 当人文科学和文学意义处于僵化意识形态和日常生活伦理遮蔽之中时，人们开始重新询问艺术本体存在的意义，而要抵达艺术本体意义的深层，则必须具有全新的方法。新的科学方法论不仅可以通过科学的名义使僵化意识和保守心态无可责难，而且可以追踪世界最新的思维方法--尽 |
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科学与人文
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日期：2007-04-10 02:28:31
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| 提要：希腊－西方的人文理想是“自由”，人文形式是“科学”和“理性”，所以科学一开始就是西方的人文，是自由的学问。近代发展出来的“唯人主义”（人道主义）人文传统可能背离“自由”这个古典的人文理想。近代科学的笛卡尔传统和培根传统分别强调了内在理性和外在 |
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试论关于王小波的文化想象
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日期：2007-04-10 02:28:16
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| 摘要：本论文的主要内容是关于王小波的文化想象。自从王小波逝世之后，他就被形塑成一种"自由/特立独行[1]"的"知识分子"形象，这使他超离了作家的身份而具有文化（消费）符号层面的意义，这一部分我没有把关注点设定在文学界和学术界[2]对王小波的论述上，而主要以《三 |
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萨特《辩证理性批判》中关于人的存在
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日期：2007-04-10 02:28:12
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| 人们往往把《辩证理性批判》看作是存在主义的马克思主义的代表作，而实际上萨特在 《辩证理性批判》中并未成为一个马克思主义者，存在主义的马克思主义根本就不是马克思 主义，虽然萨特这时大量使用马克思主义的哲学范畴，但他使用这些范畴只不过是为了完善 存在主义的 |
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