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极权民族国家的命运
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日期：2007-04-10 02:48:59
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| 作者：李小科 极权民族国家的命运──用罗尔斯“现实乌托邦”思想解读伊拉克战争 4月9日，巴格达在国内各方面专家并不怎么高明的预测中轻轻松松地落到美英联军之手，第二次伊拉克战争就这样在许多还没有看够热闹的国人们的极度失望中落下了帷幕。接下来自然该轮到众多 |
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基督教为何能赢得古代欧洲人民的心
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日期：2007-04-10 02:48:58
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| 作者：张晓群 【概要】基督教能够自3世纪以来成为欧洲文明最重要的组成部分之一，在于她具有独特的精神魅力。它既能给予古代欧洲人民种种精神慰籍，还具有多种社会功能。 【关键词】基督教 中世纪 社会功能 基督教精神是欧洲文明最主要的组成部分之一，对于这种现象， |
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康德的崇高美学新论
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日期：2007-04-10 02:48:56
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| 作者：姚君喜 康德的崇高论在美学史上占着十分重要的地位。在西方美学史上，他首次对崇高范畴做出了如此全面和深刻的理论分析和界定，并在他所建立的先验哲学体系中，将其作为一个关键的环节确立了下来。我们认为，康德的哲学和美学是建立在其实践本体论的基础上的，人 |
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[马克思恩格斯]人
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日期：2007-04-10 02:48:35
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| 关键词：“需要一创造”性 价值存在 按照马克思主义的唯物辩证法，任何事物都是“自我构成”、“自我运动”、“自我发展”的。人类也不例外。马克思说：“人双重存在着主观上作为他自身而存在着，客观上又存在于自己生存的这些自然无机条件中。”①这表明，一方面，作 |
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关于理性的反思与断想
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日期：2007-04-10 02:47:53
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| 作者：野鹤 吴国盛教授说：“发现一个理性的世界，一个自己为自己立法的世界，这是西方人对人类文明的一个重大的贡献。相比较而言，我们中国人缺乏这个纯粹的内在的理性世界……在我们看来，‘公说公有理，婆说婆有理’，理是相对的，而情反而是绝对的，这个情与‘礼’ |
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伯林与“后自由主义”
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日期：2007-04-10 02:47:49
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| 作者：甘阳 本世纪自由主义的代表人物艾赛亚。柏林（Isaiah Berlin，一九○九—— 一九九七）在一九九七年十一月五日以八十八岁高龄告别人世。这位常被誉为英 国最博学的思想家，没有留下任何一部系统性的代表作，他的所有著作几乎都是 零散文章的结集，这在一定程度上 |
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哈贝马斯：康德之后的形而上学
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日期：2007-04-10 02:47:41
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| 作者：曹卫东译 迪特尔。亨利希！（Deter Henrich ）大仁大义，把我的一篇评论文章①作 为契机，展开一场带有元批判性质的讨论，旨在袒露其哲学研究的宏旨。他就 “何谓形而上学——何谓现代性？”②所提出的这十二条论纲，简明扼要地提供 了一种反对设计，对此，我在 |
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生存的超越性与尼采的超人学说
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日期：2007-04-10 02:47:11
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| 作者：王晓华 生存的超越性与尼采的超人学说 ——评《查拉斯图拉如是说》 尼采在西方文化史中是一位承前启后的人物。他通过宣告上帝之死而摧毁了传统的精神哲学，建立起一种现世的和个体本位的生存实践哲学，并因此成为现代西方文化的奠基人之一。现代西方文化的主流思 |
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和合学与21世纪文化价值和科技
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日期：2007-04-10 02:46:38
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| 作者：张立文 内容摘要 关于中国文化现代化问题的争论已逾百年之久，诸多议论中虽不乏高屋建瓴、真知灼见者，然停留于抽象论说层面者居多，缺乏强烈现实感的理论针对性和实践可行性。本文从文化战略构想的基点、价值度量与智能创造、和合学和科学技术等三个方面，扼要 |
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也谈中国文化中的“和合“观念
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日期：2007-04-10 02:46:36
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| 作者：周海春 内容提要：中国文化中的"和合"观念在具体历史语境中的呈现往往是与其他基本观念纠结在一起的，本文由此角度切入，系统清理、分析了"和合"观念与伦理道德层面上的爱有等差观念、社会政治层面上的宗法等级观念、民族国家层面上的夷夏之防观念的互动关系，指 |
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中国文化的和合精神与21世纪
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日期：2007-04-10 02:46:28
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| 作者：张立文 [内容提要] 本文认为，有关中国传统文化的现代化的争论（诸如抽象继承、选择继承、中体西用、西体中用、创造性转化论、综合创新论等等），凸现了同一个课题：文化整合。作者由此出发，提出了自己的"和合学"主张，并从哲理上系统阐发了这一学说，论述了和 |
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20世纪中国哲学的回顾与展望
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日期：2007-04-10 02:46:26
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| 作者：蒙培元 摘要：20世纪是中国社会发生转型的重要时期。本文对百年来中国哲学的演变历程与时代特征、以及相关的重要人物和文化思潮，在长期考察、爬梳的基础上，进行宏观把握与论证。同时，从“文化自觉”的立场出发，窥测了中国哲学在世界多元文化冲突与交融大背景 |
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成熟的人与成熟的社会 ――公民道德教育的困境
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日期：2007-04-10 02:46:24
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| 作者：风海客 公民道德教育虽是晚近兴起的名词，但全民的道德教育却不离乎中国固有的传统。儒家所说的圣人"神道设教"，《礼记 |
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新文化运动与“激进主义”
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日期：2007-04-10 02:46:10
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| 作者：袁伟时 近年来，颇多论著指摘新文化运动应对本世纪激进主义泛滥负责。论者认为，这个运动激进地“全盘反传统”，造成中国文化的“断裂”，妨碍“传统的创造性转化”，是中国现代化不能顺利实现的重要原因。有的论者进一步认为：文化激进带来政治激进，新文化运动 |
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知识谱系的转换──中国哲学史研究范例论析
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日期：2007-04-10 02:45:57
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| 作者：陈少明 论文提要 本文以胡适、冯友兰及侯外庐的学术成果为范例，分析“中国哲学史”学科形成的原因以及影响其发展过程的某些重要特征。整个论述表明，正是近代西学的冲击，激起中国学人重估传统价值的热情，从而使哲学史研究成为达致这种思想努力的问学途径，同 |
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当代新儒家的道统论
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日期：2007-04-10 02:45:54
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| 作者：郑家栋 近年来，当代新儒家受到来自传统文化研究群体内部的批评，确切地说是受到同样对儒家传统采取卫护立场的某些专家学者的批评。可以说自新儒家作为中国现当代思想史、学术史上的一个派别出现之日起，此类情况就时有发生，但近年此类批评所表现出的系统性和尖 |
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牟宗三论中国现代哲学界
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日期：2007-04-10 02:45:52
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| 作者：王兴国 对近代以来的中国哲学进行哲学地反思，是牟宗三哲学地反思中国哲学的继续，这步工作的完成，对中国哲学的哲学地反思才臻完善，这也是哲学地建立中国哲学的一步必要的工作。牟宗三认为中国哲学发展到顾炎武、黄宗羲、王夫之，已随明亡而俱亡，所以中国近代 |
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“中国哲学”的“合法性”问题
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日期：2007-04-10 02:45:51
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| 作者：郑家栋 1. 伽达默尔曾面对西方实证科学的发展，讨论“哲学”的“合法性”问题，他认为这是一个只属于西方哲学的问题，因为智慧型的远东思想在提问和表述方式上，都与所谓西方哲学之间缺少一种“可检验（比较）关系”。这实际上是在“哲学”面对实证科学的“合法 |
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论现代启蒙批判的合理性
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日期：2007-04-10 02:45:45
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| 作者：程志敏 摘 要：启蒙虽取得了巨大的成就，但同时也产生了很多问题，因此在现代性的风潮中遭到了全面的批判。其原因是多方面的，既有启蒙自身的痼疾，又掺杂着包括浪漫主义在内的现代批判者的盲目与过火。现代启蒙批判在挖掘出了一些真问题同时，以其自身的行动确 |
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中国哲学——独行于“危”、“微”途中的智慧
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日期：2007-04-10 02:45:43
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| 作者：高予远 内容摘要：哲学是爱智慧的。中国哲学与西方哲学的一个重要区别是：中国哲学从本质而言是一种存在的智慧，一种避免吾人生命坠毁入危灭之途的智慧。为免个体生命坠毁于危途，中国哲学要求心秉中正，以礼规范自己言语行为。礼对生命之养可分为三个层次：个体 |
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思孟学派的由来
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日期：2007-04-10 02:45:41
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| 作者：梁涛 （一） 在思想史上，很少有象思孟学派这样既有着显赫的地位，又产生不断的争议。说它地位显赫，是因为至少从宋代起，它已被看作是得孔子真传，居儒学大宗；说它争议不断，乃是因为对于“思孟学派”具体何指，其特色为何，甚或在历史上是否真的存在，都一直 |
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世纪回眸：中国现代哲学思潮
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日期：2007-04-10 02:45:38
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| 作者：黄玉顺 20世纪已成过去，此时对其间所发生的“哲学”事件及其意义进行一番回顾审视是必要的，这将有助于我们“中国哲学”的未来开展。本文试对中国现代哲学思潮作一个客观的描述和简单的勾勒，这或许可以对我们把握中国哲学的未来走向具有一定意义。 中国现代哲 |
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香港的后现代后殖民思想脉络
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日期：2007-04-10 02:45:25
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| 作者：王岳川 内容提要:本文关注香港“后学”现状,通过对香港学界的后学研究的学术透视,认为香港的后现代后殖民主义文化研究具有独特的处于中西文化之间的“中间性”特色。其主要表现为:注重当代大众传媒的宏观文化和微观文化分析,强调后现代后殖民主义的不可忽略性,关 |
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当代中国语境中的后现代后殖民文化问题
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日期：2007-04-10 02:45:21
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| 作者：王岳川 后现代后殖民主义在中国已不再是承认不承认的问题，而是怎样正视和进行研究的问题。现在学界似乎有两种不可取的态度，一是一哄而上“拥抱”后主义，二是不分青红皂白加以“棒杀”。这两种态度或少了些学术的理性，或少了些宽容的精神。如何真正进入学术研 |
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从老庄到郭象：自然观的转变
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日期：2007-04-10 02:45:18
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| 作者：程剑平 [内容提要] 老子之“自然”无论其为“价值原则”还是“终极实在”，显然具有形而上的绝对性和独断性; 庄子则常以“天”言“自然”，而“天”具有与“人”相对的不可通约性；郭象吸收了道家“自然无为”的基本原则，并把这一原则推到了极致，把一切还原为 |
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回顾与前瞻——关于世纪之交的中国哲学
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日期：2007-04-10 02:45:13
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| 作者：李德顺 在世纪之交和千年之交，我们的哲学承担着“继往开来”的历史使命。这就是：不仅要总结20世纪的（中国）哲学，而且要用哲学来总结（中国的）20世纪，以便更清楚地认识自己所走过的道路，更自觉地把握未来的走向。 一、新中国哲学50年的历程与启示 一般说来 |
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儒学形而上系统的最初建构（二） ——――《五行》（1）所展示的儒学形而上体系
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日期：2007-04-10 02:45:11
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| 在“五行”中，圣处于中心地位，它内在地包含了仁、义、礼、智四行，直接是仁、智二行，又为仁、智、义、礼所内在共成，并共同构成五行而成德。因为，“圣，知礼乐之所由生也，五行之所和也。”（第十七章28-29简）在作为“五行”天人体系的关键环节的“德—善”、“天 |
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民主阶进理论
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日期：2007-04-10 02:45:05
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| 作者：李明 从领导方式角度探讨，从极端的个人独裁到完全的民主，中间有无数种过渡形态。国家的管理究竟采取何种方式，应以国民的成熟度而定（特殊情况还要参照其它因素）。 国民的成熟度主要指：对国家的认识和觉悟水平，对民主的需要程度，以及对国家管理（包括地方 |
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“悲”的人生哲学——王国维、鲁迅与叔本华、尼采
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日期：2007-04-10 02:44:50
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| 作者：醒回梦境 目录 引言：寂寞的自沉与壮丽的新生 一、人生一大梦，俯仰多悲悸---王国维“悲观主义”的人生哲学与叔本华、尼采 二、以悲观作不悲观，以无可为作可为---鲁迅“反抗绝望”的人生哲学与叔本华、尼采 三、一花两叶，同途殊归---王国维、鲁迅悲观主义人生 |
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