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上半个世纪的自由主义
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日期：2007-04-10 02:44:44
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| 作者：许纪霖 中国的自由主义思潮，严格而言发端于五四时期。在这以前，梁启超在《新民 从报》鼓吹的"新民说"、严复对密尔、斯宾塞学说的介绍等等，可以视作自由主义 的先声，但并未掀起一个时代的狂澜。到五四时期，随着大批经历了英美和欧陆自 由主义洗礼的留学生回 |
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超自由主义
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日期：2007-04-10 02:44:43
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| 作者：崔之元 序言 罗伯特 |
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20世纪中国哲学的发展阶段及其特点
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日期：2007-04-10 02:44:36
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| 作者：景海峰 摘要: 本文对20世纪中国哲学发展的历程做了回眸。将这一百年的历史划分为清末民初、新文化运动时期、三四十年代、五十年代后、八十年代以来等五个阶段，分别概述其主要的成就。对重要代表人物的思想和每个时期的基本特征也做了勾要提玄的简洁说明。 关键 |
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儒家民主主义
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日期：2007-04-10 02:44:34
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| 作者：安乐哲 郝大维 众所周知，一些西方人对自己的民主制度深感骄傲。这些人对中国的看法大抵可以分 为两种，第一种看法认为，中国是一个典型的极权国家；另一种看法认为，中华民族自始 至终都在各种各样的束缚之中，人民已经习惯了与锁链相伴的生活。这两种看法都明 |
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当前中国社会的正义状况与正义话语论争
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日期：2007-04-10 02:44:25
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| 作者：刘伟 须首先说明的是，本文标题里"正义状况与正义话语"之中的"正义"一词，意非"正义的"性质界定，而是指"与正义有关的"意思。之所以采取了这种容易引起歧义的表达方式，是因为笔者尚未找到其他更为确切的汉语组合。因而姑且用之。解释这一点同时意在说明，本文的 |
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我看《老子》——对《老子》的另外一种解读
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日期：2007-04-10 02:44:22
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| 作者：李素平 曾经有人建议我好好钻研《老子》，说一个人要想在社会“混”得有模有样，必须活学活用《老子》——睁一只眼闭一只眼的人、三分清醒七分糊涂的人才算高明。还写了一幅帖子送给我，建议我高悬墙头，每天默诵。 大巧若拙，大辨若讷，静胜躁，寒胜热，清静为 |
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中国哲学当前的核心与周边问题
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日期：2007-04-10 02:44:17
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| 作者：成中英 中国哲学的发展是从事中国哲学研究的学者关心的事。中国哲学的中心话题是甚么，发展到什么地步，未来的理想境地是什么，目前中国哲学学者们似乎并没有好好的谈过。中国哲学学者都是站在自己感受兴趣的问题与影响自己的文化传承或学术背景上发抒自己的意见 |
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论亚里士多德的目的学说及其与神学目的论的区别
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日期：2007-04-10 02:44:11
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| 目的学说是亚里士多德哲学中最富特色，对后来影响最大的内容之一。但由于种种原因，我国学术界要么对此关注不够，要么产生一些误解。在参与翻译《亚里士多德全集》（尤其是自然哲学部分）的过程中，笔者愈益觉得有系统探讨这一问题的必要，也积累了一些想法，现扼要呈 |
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自然，观念，自然的观念——读柯林伍德《自然的观念》
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日期：2007-04-10 02:44:05
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| 自然的观念，the idea of nature，是一个近代的（现代的）词汇，它只有在近代才有它的意义。古希腊是没有这个词的：很难想象某个希腊著作家把这两个词象这样组合在一起[1]。苏格拉底以前只讲自然φυσι |
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寻求自由与公道的社会?——现代中国自由主义的一个考察
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日期：2007-04-10 02:43:54
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| 作者：许纪霖 一个社会要得以维持，必须要有一套为社会所有成员普遍接受的合理性规则。 传统中国是一个礼治社会，儒家的礼治提供了符合那个时代正义标准的规则秩序。 然而，从19世纪末开始，中国进入了一个三千年未有之大变局。在西方世界的冲击 下，传统的中国社会文 |
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中国哲学思想批判
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日期：2007-04-10 02:43:42
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| 作者：胡星斗 一 春秋战国动乱550余年，其间战火连绵，诸侯争霸，生灵涂炭，人民遭殃，社会长期处于兵燹和混乱之中。 春秋时期始于公元前770年周平王东迁，将首都从镐迁到洛阳。之后，郑庄公首先称霸，平王时“周郑交质”，各以太子住在对方作为人质；桓王时郑伯祝聃射 |
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论庄子的技术哲学及其现代意义
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日期：2007-04-10 02:43:21
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| 为出现在《庄子》中的各种言论，追从着他的形而上学见解，对语言的界限进行了批判， 提出超越日常的知识乃是语言之外的神秘知识；其二是否定的评价，认为出现在《庄子》 中的各种言论，虽然能够纳入其形而上学的固有体系，而且也符合语言的界限，但其中所 标榜的超越性 |
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虚拟生活的伦理架构（上）
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日期：2007-04-10 02:42:20
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| 因此，对技术进行哲学思考，也就是反思主体的生活，必须将主体纳入其中，反之亦然。有鉴于此，我将从海德格尔的"在世界之中存在"（又译或简称在世之在、在世界之中、在世，Being-in-the-world）、"与他人共在"（Being-with-others）和胡塞尔的"交互主体性"（又称主体间 |
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技术
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日期：2007-04-10 02:42:15
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| 关于技术的缘起有许多古老的神话。在哲人柏拉图讲述的爱比米修斯造人的故事中，技术与人的起源几乎是同时的：在造物主创制生命的最后阶段，造物主命令普罗米修斯和他的兄弟爱比米修斯替生物进行装备，分别赋予种种特有的性质。爱比米修斯对普罗米修斯说：“让我管分配 |
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网络空间、交往和身份认同
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日期：2007-04-10 02:42:13
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| 一、网络空间简释 网络空间（cyberspace）一词，又译为电脑空间、赛博空间等，最早由加拿大科学幻想小说家吉布森（William Gibson）（1984）所造，本意是一种能够与人的神经系统相连接的计算机信息系统所产生的虚拟空间。10多年来，计算机网络技术迅猛发展，网络空间逐 |
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提问之难
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日期：2007-04-10 02:42:09
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| 把“学术问题的发现和提出”当作一个问题，自有非常现实的背景。近来，《读书》、《哲学评论》、《中华读书报》以及《学术思想评论》等刊物刊载了一些以“思潮与学术’、“学术范式的转换”或“十年学术回顾”为题的反省文章。其中一个不断提起的话题是：如今国内某些 |
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虚实两界的伦理纽带：信息权利
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日期：2007-04-10 02:42:07
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| 我认为信息权利是联结虚实两界的伦理纽带。网络空间实质上是一种知识权力结构，当网络空间与现实空间发生相互作用时，衍生的各种伦理问题都与信息的产生、占有、传播和使用权利的行使有关，我们将这些权利称为信息权利。信息权利是连接虚实两界的伦理纽带；由于潜在的 |
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学术自由是科学生存和发展的基础
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日期：2007-04-10 02:41:55
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| 于是通过决议，要建设世界一流大学。召来学者，开始建造。大官在边上看学者的行动，心生疑惑，终于开口询问：“你是在造那三层楼，世界一流大学吗？”学者说：“是啊，我们是在建设世界一流大学，现在正在做第一层：学术自由和相关建设。” 大官说：“我不要下两层的学 |
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科玄论战——科玄论战的过程
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日期：2007-04-10 02:41:50
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| 科玄论战自1923年2月开始，一直到1924年年底基本结束，历时将近两年之久；（1） 此后仍然断断续续，但已不是那么集中。整个论战过程大致可以分为三个阶段：（1）论战的缘起与爆发：从1923年2月张君劢发表“人生观”讲演，到同年张发表长文反击丁文江的驳斥。（2）论战 |
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略论科学研究规则对自然观的依赖性
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日期：2007-04-10 02:41:47
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| 关键词：费耶阿本德 科学规则 自然观 后现代科学 解释学循环 摘 要： 本文发挥了费耶阿本德关于科学研究标准和规则对世界结构的依赖性的观点，提出在科学研究活动中存在着解释学循环。在对科学研究的基本标准和规则——客观性原则、实验原则、可重复性原则等——进行了 |
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托马斯
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日期：2007-04-10 02:41:45
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| [关键词] 范式 内部史与外部史 不可通约性 一、 作为本文的开始，请允许我追忆已故的托马斯 S. 库恩教授。我第一次见到他是在1974年夏天，他赴日本参加在东京举办的第14届国际科学史研讨会。那时，我是东京大学的科学史研究生，见面之前，他的《科学革命的结构》一 |
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透 视 现 代 性
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日期：2007-04-10 02:41:43
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| 关键词：现代性 理性 主客统一 世界图像 焦虑 中图分类号：B089 文献编识码： A 二次世界大战以后，西方发达国家出现了种种新的思想文化现象。从七十年代开始,西方许多人文学者提出了“后现代”(postmodern)这一说法，用来界定新的文化现象。国内相当多的学者紧跟这一 |
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数学与形而上学的起源
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日期：2007-04-10 02:41:42
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| 关键词：数学，形而上学，毕达哥拉斯，数本原，结构。 按一般的讲法，形而上学（metaphysics）作为一门哲学学问（“关于存在的科学”）出自亚里士多德的同名书；而它的问题只能上溯到巴门尼德。所以，专门讨论形而上学的书，或者以巴氏的“存在”开头，[1] 或者就直接 |
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自然科学的经验基础与解释学
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日期：2007-04-10 02:41:36
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| 摘要：经验与陈述的关系并非归纳或演绎的逻辑关系，因此科学的经验基础就构成一个难题。仅仅把科学看作命题体系的观点不能解决这个难题，同时经验主义的平台也不能提供任何通道。科学本质上是一种实践活动，惟有语用学和解释学的平台才能为这个难题提供解决方案。科学 |
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哈耶克“扩展秩序”思想初论[2]
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日期：2007-04-10 02:41:15
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| 作者：汪丁丁 命题二：超个人的秩序是个人自由、社会稳定与经济繁荣的基础 《致命的自负》第二章一“自由，财产，与正义的起源”，哈耶克援引洛克说：“哪里没有财产，哪里就没有正义。”如果人们想要自由，共存，相互帮助，不妨碍彼此的发展，那么唯—的方式是承认人 |
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哈耶克“扩展秩序”思想初论[1]
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日期：2007-04-10 02:41:13
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| 作者：汪丁丁 1993年3月，当哈耶克逝世的消息在世界各地新闻和报章上出现时，纪念文章的作者们普遍对这位“缔造了自由世界经纬”的大师表示敬意，在“后现代”思潮日渐成为当代西方“社会批判”的思想主流的今天，哈耶克，做为古典自由主义的最后一位伟大代表，和他三 |
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哈耶克“扩展秩序”思想初论[3]
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日期：2007-04-10 02:41:07
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| 在《公共论丛》上发表了“哈耶克扩展秩序思想”的“初论”。写完“上篇” 和“中篇”就意识到所谓“下篇”必须自成一体。这里提供的“下篇”就只好当成一本书的“提纲”来看待了。发展一种与市场经济相适应的道德哲学，这可说是哈耶克后半生著述的重心所在。自罗尔斯《 |
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从形式回到历史
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日期：2007-04-10 02:40:59
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| 作者：周小仪 内容提要：二十世纪上半叶英美文学批评领域最瞩目的成就就是形式主义取代了传统的社会历史批评。从方法论上讲，形式主义批评模式把人的注意力引向文学文本自身，关注其审美与艺术的特征，使文学批评更加专业化。然而自八十年代起文化批评开始渗透文学研究 |
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尊严、境界与德性——儒家人学三论
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日期：2007-04-10 02:40:48
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| 作者：任剑涛 内容提要 :儒家人学的构成具有特殊性 ,它是一种将儒家道德哲学、政治哲学与人生哲学内涵融会在一起的理论言述。伦理政治是儒家言述人生的背景。在这种背景条件下 ,儒家人生哲学体现出对于人的纯粹伦理化定位特质 ,因此强调人的唯义是举之作为人的尊严所在 |
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儒学与两种自由概念
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日期：2007-04-10 02:40:47
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| 作者：肖滨 儒学是中国传统文化的主体，自由是近现代西方文化的基本理念。儒学传统与自由观念的关系是20世纪中国政治自由主义和文化保守主义争论的焦点之一。“五四”时期自由主义者凸现自由与儒学的紧张性，强调对儒学纲常伦理的批判是建构自由观念的前提，因而对儒学 |
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